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園林風(fēng)水觀，藏在中國(guó)傳統(tǒng)里的建筑設(shè)計(jì)大智慧！
發(fā)布時(shí)間：2017-07-31 來(lái)源：本站 瀏覽：次
（一）自然風(fēng)景苑囿，這類(lèi)園林始建于殷商時(shí)代，通常面積比較大，外用土墻或籬笆圍定，專(zhuān)供帝王或王侯們游獵之用。如商湯的桑林和桐宮、殷紂王的沙丘苑與鹿臺(tái)、周文王的靈囿等。以圍定的自然景區(qū)為主體，配以少量的人為景觀，其內(nèi)有自然的山、林、河、池、沼、動(dòng)物、植物及少量人為開(kāi)鑿的河、沼和人為建筑（宮室、房屋、土臺(tái)）及人為種植的草木和蓄養(yǎng)的珍禽異獸
（二）宮廷建筑園林，也稱(chēng)皇家園林，這種園林最初為離宮別苑，逐漸有宮苑、御苑、行宮之類(lèi)。此類(lèi)建筑又漸與人工山水景觀相結(jié)合，后來(lái)逐步演變成山水宮苑。如春秋吳王的姑蘇臺(tái)、漢代建章宮、曹魏的銅雀臺(tái)、唐代的三苑、禁苑、曲江池等。以宮廷建筑為主體，結(jié)合人工山水，輔以動(dòng)物和植物的園林。
（三）陵觀廟園林，主要包括五個(gè)部分：
1.陵園，帝王的墓地，多呈墓群。歷代帝王都有自己或其家室的萬(wàn)年吉地—墓地，如黃陵的軒轅黃帝陵，臨潼的秦始皇陵，禮泉縣唐太宗的昭陵，乾縣唐高宗與武則天的乾陵等。
2.墓園,帝王下屬大臣及歷史名人的墓地,如海口市的海瑞墓,山東曲阜孔子墓等。
3.觀園,道教的廟宇，山川神靈及歷史名人而在名山秀水之地修建的紀(jì)念性，即建筑為主體的園林，內(nèi)多種植名貴花木、松柏，配以小橋流水，點(diǎn)綴一些亭榭小品，環(huán)境幽雅。如周志樓觀臺(tái)，佳縣白云觀等。
4.寺園，佛教的廟宇，多選在風(fēng)景優(yōu)美之地，融合自然景觀和人文景觀，又能進(jìn)行佛教宗教活動(dòng)的獨(dú)特園林景觀。如山西五臺(tái)山，登封少林寺等。
5.廟園，我國(guó)古代祭祀用的一種園林建筑，多與園林結(jié)合，樹(shù)木以松柏為主。祭祀祖先的廟有神農(nóng)廟、堯廟等；奉祀帝王的廟稱(chēng)宗廟或太廟；皇帝祭祀天、地、日、月、社稷、先農(nóng)的稱(chēng)壇廟；世家建的廟稱(chēng)家廟；奉祀圣賢的廟，如岳王廟、孟姜女廟等；祭祀山川神靈的廟，如土地廟、媽祖廟等。
（四）自然山水園林，以自然景觀（山水）為主體的，配以建筑、古代文化、文物等的一種園林?，F(xiàn)多開(kāi)發(fā)成名勝景區(qū)，為旅游景點(diǎn)。有的以山為主體，如陜西華山、安徽黃山等；有以水為主題的，如長(zhǎng)白山天池、廣西桂林的漓江等。
（五）寫(xiě)意山水園，也稱(chēng)文人園林，這類(lèi)園林立意新穎、取法自然、設(shè)計(jì)精巧、布局奇妙、結(jié)構(gòu)精細(xì)、詩(shī)情畫(huà)意，已具有詩(shī)情畫(huà)意等審美境界達(dá)到較高層次的一種園林。如唐代王維的輞川別業(yè)、明代米萬(wàn)鐘的勺園等。
上述這些園林的選址，大多建在山明水秀的“風(fēng)水寶地”之處，要么就遵循“妙極自然，宛自天開(kāi)”的園林設(shè)計(jì)原則，效法自然的風(fēng)水寶地。園林建造要講究情懷,講究民族精神，講究神態(tài)文明，講究和諧社會(huì)，這就需要了解和重視風(fēng)水文化。風(fēng)水學(xué)通過(guò)人類(lèi)建筑物的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，包括方位、吉日、位置、風(fēng)流、水氣、擺設(shè)、陰陽(yáng)等各類(lèi)明顯的或潛藏的因素進(jìn)行優(yōu)選、調(diào)試，力圖達(dá)到“道法自然、天人合一”。
“道法自然”揭示了宇宙事物之間的關(guān)系，是人們?yōu)槿颂幨辣仨氉裱脑瓌t。“人法地，地法天，天法道，道法自然”這是老子在分析研究了宇宙各種事物的發(fā)展變化規(guī)律后，找出了人、地、天、道之間聯(lián)系以后，所得出的結(jié)論。自然是道的自性，道本來(lái)就是自然無(wú)為的，中國(guó)園林模仿自然的做法這是對(duì)風(fēng)水中“道法自然”的認(rèn)同。
中國(guó)典范性園林建筑,其所受道家美學(xué)、易家美學(xué)、儒家美學(xué)的影響是極為深刻的。具體表現(xiàn)在大多數(shù)的畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家、文人墨客等也兼工造園，將其美學(xué)理念融入園林文化中，體現(xiàn)出深厚的民族美學(xué)與傳統(tǒng)。
我國(guó)的古典園林有的是畫(huà)家直接參與的，如宋徽宗、王維、倪云鏈等，有的造園家精通畫(huà)里，如計(jì)成、米萬(wàn)鐘等，再加上文人墨客、書(shū)法家和詩(shī)人，如李白、白居易、王羲之等的描繪、點(diǎn)綴和頌揚(yáng)……使中國(guó)園林達(dá)到了爐火純青的程度。
其中中國(guó)山水畫(huà)與中國(guó)園林更為接近，山水畫(huà)與園林譽(yù)為“姊妹藝術(shù)”。關(guān)于“中國(guó)山水畫(huà)”是如何產(chǎn)生的?山水畫(huà)的起源與風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想有關(guān),東晉、六朝的山水畫(huà)古樸雅拙，元代的山水畫(huà)顯得高深莫測(cè)，這些都是畫(huà)家內(nèi)心宇宙觀的外化。這種宇宙觀體現(xiàn)了“天人合一”即人與自然相統(tǒng)一的自然觀念，這正是風(fēng)水學(xué)所極力提倡的。聯(lián)想到山水畫(huà)家大多縱情自然、無(wú)心功利的事實(shí)，看來(lái)這種說(shuō)法還是很有道理的。
事實(shí)上，中國(guó)古典園林大多巧妙地運(yùn)用了種種造園藝術(shù)技巧和手法，將亭臺(tái)樓閣、泉石花木組合在一起，模擬自然風(fēng)光，力圖創(chuàng)造出一種“城市山林”“居鬧市而近自然”的山水畫(huà)的理想空間。古典園林宅園合一，可賞、可游、可居，在這里人們可以最大程度的親近自然，這種建筑形態(tài)其實(shí)是居住在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的人們?yōu)榱俗非笈c自人和諧相處，美化和完善滋生居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。中國(guó)園林就起源于風(fēng)水學(xué)中“道法自然、天人合一”的思想有關(guān)。
以明末著名造園家計(jì)成為例，簡(jiǎn)單講述下造園師在風(fēng)水上的成就。計(jì)成蘇州吳江人，少年時(shí)即善畫(huà)山水，他撰寫(xiě)的《園冶》被園林界奉為經(jīng)典，其中的《相地》篇科學(xué)地將土地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種。在此基礎(chǔ)上計(jì)氏造園也頗有章法，注重因地制宜，自然天成，構(gòu)園得體。他還主張園基地勢(shì)任其自成高低，以成天然之趣，并獨(dú)具慧眼地提出相地必要先看水，以“疏源之去由，察水之來(lái)歷”，達(dá)到園林格局渾然一體的美學(xué)要求。其余造園師在風(fēng)水上的成就，限于篇幅，不再贅述。
中國(guó)園林文化的傳承：
一是要與風(fēng)水布局和地域環(huán)境相適應(yīng)，與本地域歷史遺留的園林建筑保持比較一致的特色，不盲目抄襲外國(guó)或外地域的園林樣式；
二是適應(yīng)現(xiàn)代化潮流的方式，滿足現(xiàn)代人民對(duì)園林多功能的合理要求，形成新的地方園林文化特色。園林與風(fēng)水宗旨也有相通之處,那就是審慎周密地考察、了解和順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)有制地合理利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得較佳的天時(shí)、地利及人和，達(dá)到“上山若水”的至善境界。
園林與風(fēng)水最終達(dá)到的效果，往高層次來(lái)講那就是對(duì)“洞天福地”的不懈追求及孜孜不倦的努力建造；往低層次來(lái)講那就是營(yíng)造一個(gè)靜默、養(yǎng)氣、安身立命的住處及外部環(huán)境。
從哲學(xué)意義上講，靜是動(dòng)的另一種表現(xiàn)形式。作為社會(huì)人必須與塵器共存，被動(dòng)接受喧嘩也主動(dòng)制造喧嘩，而內(nèi)心深處動(dòng)極生靜，渴望在時(shí)光流逝中靜默，產(chǎn)生思想的升華。園林就能提供一個(gè)阻隔外界的空間，俗世的煩惱雜念被滌蕩一空。在動(dòng)態(tài)中生活，在靜態(tài)中思考。
總之園林起源于風(fēng)水學(xué)中“道法自然、天人合一”的思想，園林與風(fēng)水宗旨也有相同之處，所追求的高級(jí)目標(biāo)及低級(jí)目標(biāo)大體一致。
園林風(fēng)水觀，體現(xiàn)了藏在中國(guó)傳統(tǒng)里的建筑設(shè)計(jì)大智慧！